في جواباتِ أبي عليّ، مسكويه الرازي على سؤالاتِ أبي حيان التوحيدي، ” الهوامل و الشوامل ” (ص:55. المسألة الرابعة)، أجاب مسكويه عن سبب تكالُبِ الناس على الدنيا، و حرصهم على أخذها و الإقبال عليها بأن ذلك بسبب قوة الجزء الجسدي على الجزء النفسي، و الجزءُ الجسدي جزءٌ فيه المتضاداتُ مجتمعةٌ، و سريع التقلُّب، و أما جزءُ النفس فهو فهو ثابت لا يتغير و لا يتقلب.

و هذا مذهبٌ له أهلُه و رجالُه، و إني كنتُ أوْقِنُ بأن في الجسد كمالٌ ليس في النفس، كما في النفس كمال ليس في الجسد، و كلاهما يُكمِّلُ الآخر، و لا يستغني أحدهما عن الآخر، فحيث كان اجتماعهما سواءً كانَ احتياجهما لبعضهما.
أكمل قرائة "قُوَّتا الكمال الإنساني"

الطموح أعلى صفقة في الحياة، إذا لم تتم مراقبته فإنه يفسد الحياة.

المسلسل الأمريكي 24

الطُمُوحُ هو ذلك الشيءُ الذي يجعلُ الإنسان في سَعيٍ دائمٍ نحوَ مراداتٍ كثيرة، و إلى غاياتٍ كبيرة، تأخذُ منه جُهداً متنوِّعاً، جسدياً و فكرياً و عاطفياً، حيث يريد أن يكون متميزاً عن غيرِهِ ممن هم حوله، و عن الكثيرين مما يُنافسونه.

الطُموحُ لا يترُكُ الطَّموحَ في سُكون، و إنما يُنقِّلُه
أكمل قرائة "أوجاعُ الطُموح"

الإنسان يتطلَّعُ  إلى الكثير في هذه الحياة، الشَّغَفُ هو الذي يدفعه إلى أن يخوض تجاربَ كثيرة، ليكتشف هذه الحياة، يتفاوت الناسُ في خوض التجارب، لكنهم يتفقون كلهم على أن يمروا بها.

على قَدْرِ الشغفِ تكون المغامرة، و المغامراتُ على قدْرِها
أكمل قرائة "التجربة"

إنها تجربة غريبة ، إن استطاع الإنسان أن يعيش حياته و كأنه في الجنة ، عندئذ لا يستطيع الموت أن يأخذ شيئا من تجربة ذلك الإنسان . أوشو

حياةٌ، موتٌ، سلسلةُ الوجودِ لكلِّ حيٍّ، مَنْ يموتُ فيُبْقِيْ بعدهُ جِناناً، ومَن يموتُ فيُغادِرُ جِناناً إلى لا شيءٍ، هنا تكمن التفرِقَةُ بين المخلوقاتِ، فمن كان منها على نظام الأول كانَ مُدرِكاً سِرَّ الحياةِ،
أكمل قرائة "من الحياة إلى الموت"

لا يُبقي الزمانُ أحداً على حالٍ، سُنَّةُ الكون بتدبيرِ مُدبِّرِهِ الأعظمِ، اللهِ جلّ، و لا يدوم شيءٌ على صُورةٍ واحدة، و إنما تتعاقَبُ الإنسانَ في الحياة المتناقِضاتُ و المُتضاداتُ، ليكون له كلُّ شيءٍ حاصلاً، فيكون بذلك مُستكمِلاً كمالَ الوجودِ، و باقٍ عليه في كلِّ ذلكَ ما يُعمِلُ فيه تلك الأحوالِ ليكون في حال الشهود.

الموتُ مرحلةُ اكتمالٍ لمسيرة الحياة، و ليس قطعاً للحياةِ أو إفناءً لها، إلا في عقلِ الإنسان الذي لم يُدرك أسرار الحياة، و لم يعرف جوهرَ الموتِ، لذلك تمنَّى قومٌ الموتَ، كثيراً لأنهم أدركوا جوهره، بعضٌ منهم.

سرَقَ الموتُ منَّا
أكمل قرائة "و في الفردوسِ فردوسٌ خالدٌ"

مهما تَكُن النساءُ، ومهما يكن الناسُ، فهناك من بينهم مَن هو قُرْبَةُ القُرَب، ومَن هو عُقَدة الحياة، حتى من بين الأقربين، منهم مَن لا يوازيه قريبٌ مهما كانَ عُلُوُّهُ و نزولُه، و مهما كان فضلُه و مقامُه.

مِن بين مَن هم أحقُّ الناسِ بما أملِكُه، و أولى الخلْقِ بالمودة غير منتهية، عمتي، شقيقةُ أبي،
أكمل قرائة "عمتي فردوس الحياة"

” و اللهُ أخْرجكم مِن بُطون أمهاتكم لا تعلمون شيئاً. و جعلَ لكم السمْعَ و الأبصارَ و الأفئدة لعلكم تشكرون”

آيةٌ قُرآنية

مُهيَّأٌ الإنسانُ لأنْ يَكونَ بكلِّ شيءٍ عليماً، و لأنْ يَكون عارفاً بما يجري حولَه، و مهيَّأٌ أيضاً لأنْ يَكون كاشفاً المستورَ عن دقائقِ المعلومِ، و لأنْ يَكون مُكتشفاً للمجهولِ، و ما خَلْقُهُ جاهلاً إلا إشارةً و حثَّاً لأنْ يَكتسِبَ العلم و المعرفة.

الجهْلُ هو الأساسُ في تكوينة الإنسان المعرفية،
أكمل قرائة "أصلُ علمِ الإنسان و نوافذ المعرفة"

المجلس الرابع عشر

11/5/1433

3/4/2012

قال أبو الطيِّبِ المتنبي :

إذا صحَّ منك الوُدُّ فالكُلُّ هيِّنٌ و كُلُّ الذي فَوقَ التُرابِ تُرابُ

وحيُ البيتِ :

الناسُ أبناءُ بعضهم، يَقومونَ على سَنَنِ التواصل، و يتصلون على قانون المجتمع، يزيد بعضهم لبعضٍ و في أنفُسِ بعضٍ رُتبةَ القُرْبِ الأكثر، حتى ليَغْدو الإنسان أقربَ إلى الإنسانِ من قريبِهِ في النَّسَبِ.

قديماً قالَ بعضٌ: “ليس الشأنُ أن تُحِبَّ و إنما الشأنُ أن تُحَبَّ”،
أكمل قرائة "المجلس (14)"

” الدين المعاملة “

حديث نبوي

الإنسانُ ابنُ مجتمعٍ، يجمعه بهم أصولُ تواصُلٍ متينة، لا يفصِلُه إلا فاصلٌ منه، وهو أقربُ الفواصل، و فاصلٌ خارجٌ عنه، و هو ما لا يطرأ على أحد في التفكير و الاهتمام به.

التعامل مع الناس، فيما بينهم، مبنيٌ على أصولٍ ساروا عليها، و جرَتْ معاملاتهم على سَنَنِها، في تجاوُزها
أكمل قرائة "نَكهةُ التعامُل"

حين ننظر إلى معنى كلمة ( فقه ) في المعجمات اللغوية نجد أنها تعني : الفهم . فالفقه هو الفهم ، و الفقيه هو الفاهم للشيءٍ ، و لا يكون الفهم للشيء إلا بعد سبر أغواره و الدخول في أعماقه و النظر في أبعاده ، و هذه من لوازم الفقه و من ضروريا الفهم ، و إن لم تكن تلك موجودة في منتسب للفقه فإنه لا يفرق كثيراً عن حاكي الفقه و ناقل المعلومة ، و الفقه فهم لا حكاية .
أكمل قرائة "الأُفُق الفقهي"